Konflik Antar Agama – Ribuan orang tewas saat itu. Ratusan ribu orang mengungsi, kehilangan segalanya, terutama ketenangan hidup. Ruang sosial menjadi medan perang. Kini, beberapa tahun setelah konflik besar terakhir, kenangan pahit itu mungkin sudah tidak lagi terasa. Ambon dan Tuali yang dulunya merupakan dua kota dengan ketegangan agama, kini dianggap sebagai kota paling toleran di Indonesia. Keduanya memiliki nilai tertinggi pada Indeks Toleransi, yang diukur berdasarkan peraturan, respons pemerintah, insiden intoleransi, dan komposisi penduduk.
Hasil penelitian yang dilakukan di Setara Institute bisa sangat menenteramkan. Namun, saya tidak yakin pecahnya konflik agama disebabkan oleh intoleransi. Ketidakamanan tidak hanya muncul dari diskriminasi terbuka antara satu kelompok agama terhadap kelompok agama lainnya. Kejuaraan-kejuaraan sebelumnya telah mengajarkan kita bahwa apa yang tidak dapat Anda lihat sebenarnya lebih mengkhawatirkan.
Konflik Antar Agama
Ambil contoh konflik Ambon. Kajian Gerrit van Klinken mengenai kekerasan sosial dan demokratisasi di Indonesia menunjukkan bahwa konflik ini lebih tepat dicirikan sebagai akibat perebutan posisi birokrasi dibandingkan konspirasi agama.
Konflik Agama Pecah Lagi Di Irlandia Utara
Pada tahun 1990, Maluku memiliki 55.000 pegawai negeri sipil. Jumlah ini jauh lebih tinggi di Jawa Timur, dimana jumlah penduduk Maluku 17 kali lebih tinggi. Peralihan kekuasaan dari jaringan ICMI yang saat itu semakin kuat melalui pemberdayaan kelas menengah muslim Indonesia kepada gubernur non-militer membawa perubahan signifikan pada birokrasi Ambon. Beberapa pejabat strategis Protestan digantikan oleh tokoh non-Protestan.
Terlepas dari siapa gubernurnya, di negara di mana kehidupan sosial dibangun berdasarkan pekerjaan dan proyek pemerintah, dan kelompok Protestan diyakini telah lama mengendalikan tugas ini, perubahan ini dapat dengan mudah dijelaskan. Kemudian. Mencoba menghapus grup ini.
Situasi ini diperburuk oleh persepsi bahwa kelompok imigran semakin menguasai bisnis di Ambon dan jumlah generasi muda di bawah 25 tahun yang kesulitan mendapatkan pekerjaan dan kehidupan yang lebih baik semakin meningkat.
Sebaliknya, semakin banyak rumor yang berkembang bahwa umat Protestan diusir secara sistematis dari tanah mereka. Secara historis, konflik di Ambon berawal dari konflik berkelanjutan antar desa di Maluku, namun ketidakpastian yang meluas ini menyebabkan negara ini tiba-tiba berubah menjadi kekerasan.
Pancasila Sebagai Manajemen Konflik Antar Umat Beragama Di Indonesia
Artinya, mengidentifikasi suatu kelompok agama dengan penderitaan dan kemarahan kelompok agama lain tidaklah otomatis. Sekalipun itu berarti kehilangan stabilitas yang ada, itu adalah pilihan yang paling cocok bagi masyarakat awam.
Perubahan ini juga bisa kita lihat pada pola kekerasan di desa-desa dan kota-kota sekitar Ambon yang dihimpun oleh Jeroen Adam. Desa Liang yang berpenduduk Muslim sedang berebut masalah perbatasan dengan desa Wai yang berpenduduk Kristen. Masing-masing desa mengklaim bahwa desa lainnya awalnya adalah sekelompok orang asing yang menduduki tanah desanya. Sebaliknya, masyarakat Kristen yang tinggal di Desa Kaitetu terusir dari tanah tempat mereka tinggal karena diyakini telah mengambil alih tanah yang dulunya milik Desa Hila yang beragama Islam.
Artinya, meskipun identitas Kristen atau Islam diungkapkan dalam kasus-kasus ini, hal tersebut sering kali digunakan untuk memperkuat identitas kelompok tertentu, baik penduduk asli maupun asing, terlepas dari apakah mereka mempunyai hak atas tanah atau tidak. Setelah penggusuran, masyarakat Kaitetu dicabut hak tradisionalnya atas tanah yang mereka kuasai, yang menurut Adam mengungkap akar penyebab konflik di wilayahnya: kelangsungan hidup. Aku memberikannya padamu.
Pada puncak konflik Ambon, motif-motif tersebut disamarkan di balik tabir kekerasan agama. Motivasi di balik perjuangan untuk mendapatkan tempat dalam hidup ini memang sangat gelap. Hal ini terlihat jelas di wilayah perkotaan.
Contoh Konflik Antar Agama Di Masyarakat Indonesia Beserta Penjelasannya Singkat
Salah satu yang menarik perhatian pemuda Kristen di Ambon adalah K. Studi Von Benda-Beckmann yang menunjukkan bahwa kelompok Muslim nyaris memonopoli sektor transportasi informal. Setelah pemberontakan Ambon, layanan becak kota diambil alih oleh pemuda Kristen.
Tentu saja, pandangan ini tidak berarti bahwa sentimen agama tidak berperan dalam konflik yang terjadi saat ini. Konflik di Ambone tidak akan bertambah besar jika simbol-simbol agama tidak terjebak dalam siklus kekerasan. Meski tidak selalu diawali dengan niat untuk menyinggung agama lain, namun dampak simbolis dari kekerasan tersebut tidak dapat dikendalikan. Pembakaran gereja yang awalnya hanya sekedar keterlaluan, bisa dengan mudah dimaknai sebagai serangan yang dilakukan oleh kelompok yang terkait dengan simbol-simbol agama.
Entah itu generasi muda yang kebetulan berada di zona kekerasan, atau orang-orang di pulau lain yang menyaksikan kekerasan melalui media, seruan untuk membela agama akan membuat banyak orang yang melihatnya terlibat dalam konflik yang sudah berlangsung.
Sekali lagi, tidak ada jaminan bahwa tingkat toleransi pada masa stabilitas akan mencegah timbulnya sentimen keagamaan selama gejolak konflik. Dengarkan cerita Hamid. Hamid, seorang anak korban perang saudara di Ambon yang diwawancarai oleh Human Rights Watch, terpaksa menyaksikan adik perempuannya ditembak dengan panah dan rumah mereka dibakar. Setelah menghindari amukan massa dengan menyatakan dirinya sebagai Albertus, ia mengambil bahan bakar tersebut. Satu-satunya hal yang dia pikirkan adalah balas dendam: membakar gereja terdekat.
Contoh Konflik Antar Agama Di Indonesia
Akankah anak seperti Hamid memilih menjadi Kristen atau Muslim yang penuh kebencian? Tidak, itu terpaksa. Situasi seperti yang dialami Hamid adalah lingkaran setan kekerasan yang dapat menimbulkan kebencian yang tak terkatakan bahkan pada orang yang paling toleran sekalipun.
Namun, implikasi pasal ini bukan berarti toleransi tidak berkontribusi dalam membangun masyarakat yang damai. Namun yang tidak boleh diabaikan adalah persebaran gaya hidup antar kelompok sosial.
Selama ini sumber penghidupan mereka adalah piala yang diperoleh melalui jaringan etnis atau agama tertentu. Namun, sebuah contoh pahit menunjukkan bahwa pengaturan ini rapuh.
Jika kekerasan terjadi, maka diragukan apakah toleransi dapat mengatasinya. Ketika bahasa yang digunakan bersifat kekerasan, rasanya tidak ada bahasa yang bisa merespons kecuali dengan bahasa yang sama yaitu kekerasan.
Pdf) Agama, Konflik, Dan Integrasi Sosial (integrasi Sosial Pasca Konflik, Situbondo)
Geger Rianto, penulis dan sosiolog. Saya belajar filsafat sosial dan arsitektur di UI. Aktif dalam Kolaborasi Penelitian Purasha.
Sukarno menjadi pahlawan nasional tanpa banyak perlawanan. Bagaimana dengan Soeharto yang menghancurkan kehidupan suatu bangsa hanya demi menikmati satu keluarga? Berikut pendapat Geger Rianto: (07/06/2016)
Meski rezim telah berganti, bayangan Soeharto masih melekat dalam politik Indonesia hingga saat ini. Konflik moral internal sering kali merugikan masyarakat. Pola ini sering terulang saat ini. Ikuti komentar Ari Santoso di bawah ini (07/06/2016).
Apa alasan utama memburu komunis, seolah-olah pendukung PKI masih menang dan “pemimpin” ideologi komunis masih hidup dan mengancam tatanan sosial Indonesia? Review oleh Sumanto al Qurtuby. (25/05/2016) Pemerintah Myanmar menggunakan angkatan bersenjata untuk menyerang pemukiman Rohingya pada Kamis malam (31 Agustus) atau Jumat (1/8) lalu. Menurut ABC, 130 orang tewas dalam serangan itu.
Kliping Konflik Sosial
Menurut PBB dan dikutip CNN, sekitar 50.000 warga Rohingya telah melarikan diri dari konflik tersebut. Sekitar 27.000 orang telah pindah ke Bangladesh, 20.000 orang Rohingya masih hilang di Asia Tenggara.
Serangan brutal tersebut menandai gelombang kekerasan baru dibandingkan insiden serupa yang terjadi pada tahun 2012 dan 2016. Baru-baru ini, tentara Myanmar memasuki wilayah dengan konsentrasi tinggi etnis Rohingya dan menghancurkan setidaknya 1.500 bangunan (kebanyakan rumah) dan menembak orang dewasa, perempuan dan anak-anak yang tidak bersenjata. – anak-anak. Para penyintas lokal lainnya terus diperlakukan dengan cara yang merendahkan martabat kemanusiaan mereka.
Perwakilan UNHCR John McKissick mengatakan pemerintah Myanmar terlibat dalam pembersihan etnis. Kesimpulan Human Rights Watch juga serupa. Di sisi lain, banyak pihak di Indonesia yang menjadikan Rakhine sebagai tempat terjadinya pembantaian besar-besaran terhadap korban Muslim Rohingya, sehingga memicu sentimen SARA terhadap ibu kota tersebut.
(2014) menilai konflik agama di Rakhine merupakan puncak gunung es dari permasalahan fundamental lainnya, yakni konflik pertanahan dan sumber daya alam. Pelaku utamanya adalah pemerintah Myanmar dan rezim militer yang masih berkuasa hingga saat ini.
Ajaibnya Umat Beragama, Bisa Bangun Jembatan Persaudaraan!
Menurut Sassen dari The Guardian, Myanmar adalah salah satu dari sedikit negara di Asia yang mayoritas penduduknya masih bergantung pada pekerjaan di bidang pertanian, pertambangan, dan ekstraksi air. Di sisi lain, Myanmar memiliki sumber daya alam yang melimpah, termasuk gas alam. Selain itu, posisi Myanmar berada di antara Tiongkok dan India, dua perusahaan Asia yang haus akan berbagai jenis sumber daya alam untuk mempercepat pembangunan.
Tahun 2012 merupakan tahun yang penting karena sengketa tanah di Myanmar mulai meningkat. Undang-Undang Agraria disahkan pada tahun 1963 ketika Myanmar menunjukkan kemauan sosial. Tujuannya adalah untuk melindungi tanah dan kehidupan petani kecil di seluruh negeri. Sayangnya, pada tahun 2012 undang-undang ini dicabut oleh parlemen Myanmar (yang telah berada di bawah kendali militer sejak tahun lalu).
Pada tanggal 30 Maret 2012, Parlemen Myanmar mengumumkan dua amandemen terhadap UU Pertanahan: UU Pertanian dan UU Pertanahan Terbuka. Keduanya mengizinkan 100% kepemilikan asing, dengan jangka waktu sewa tanah hingga 70 tahun.
Dibandingkan dengan industri pertambangan, sektor pertanian masih menghadapi banyak hambatan terhadap investasi asing, karena pemerintah mendorong usaha patungan dengan menarik pengusaha lokal. Namun, undang-undang tersebut sering kali mengarah pada investor asing yang agresif dan menggunakan perusahaan lokal sebagai agen investasi, menurut serangkaian laporan Forest Trend.
Konflik Antar Agama Di Desa Mareje Kec. Lembar
Kebanyakan orang di Myanmar bergantung pada pertanian untuk penghidupan mereka. Selain itu, warga Rohingya sebagian besar beragama Islam. Meski tidak memiliki lahan, mereka tetap bergantung pada pekerjaan buruh tani dan hanya memperoleh sedikit penghasilan.
Sejak undang-undang pro-investor diberlakukan pada tahun 2012, gelombang pengusaha internasional berbondong-bondong datang ke Myanmar. Mereka diuntungkan karena mendapat dukungan pemerintah militer ketika mencoba mengambil alih tanah petani. Sebenarnya, ini adalah tradisi yang dimulai pada tahun sembilan puluhan. “Praktik ini brutal karena rata-rata petani dibiarkan tanpa kompensasi dan diintimidasi hingga menimbulkan bahaya besar jika dia melawan,” tulis Sassen, mengutip data dari laporan negara COHRE.
Pada saat yang sama, tahun 2012 juga merupakan tahun paling berdarah bagi etnis Rohingya. Bentrokan berdarah tersebut menewaskan sekitar 100 orang (kebanyakan Muslim Rohingya, sisanya Buddha) dan memaksa 90.000 orang meninggalkan rumah mereka. Sekitar 3.000 bangunan dibakar, 1.300 di antaranya hancur.
Konflik antar agama di ambon, contoh kasus konflik antar agama, konflik antar agama di poso, penyebab konflik antar agama, contoh konflik antar agama, konflik antar agama di indonesia, makalah konflik antar agama, contoh konflik antar agama di indonesia, konflik agama, konflik antar agama di dunia, konflik antar agama di maluku, solusi konflik antar agama